Оговариваюсь: в настоящей статье я буду говорить только о взаимоотношениях армян и наших татар. С русскими, грузинами, греками и другими населяющими Закавказье народностями у мусульман недоразумений нет и не было, если не считать мелких трений между так называемыми верхами (например, вопрос об ангилойцах, аджарский вопрос и др.), трений, которые уже устранились и легко устранимы в будущем.

В восточной части Закавказья татары и армяне переплелись так, что никакие переделы, федерации и автономии их географически не разъединят. Если представить себе будущее Кавказа даже в виде отдельных футляров с надписями «Грузия», «Армения», «Азербайджан» и пр., где каждый из трех народов должен «по принципу» жить и действовать самостоятельно, то и в том случае я не могу допустить, что шемахинский армянин бросит свои родные пепелища и переедет, скажем, в Эчмиадзин, или татарин из Эривани откажется от своих родных земель в угоду, скажем, Елизаветполю.

Два эти народа веками жили, должны и будут жить вместе. Это предопределение истории, историческая необходимость и от ясного сознания ее должны исходить все рассуждения и разговоры о том, какие нужно установить отношения между собою этим двум народам. Смешно ведь думать, что вернется эпоха китайских стен. Мир переживает величайшую стадию своего развития, после которой сотрутся грани и совместность трудов, торговли, радостей, страданий станет основным стимулом дальнейшего существования народов.

Совместная жизнь армян и мусульман в течение многих столетий, до самого последнего времени, кажется ныне погибшей сказкой. Но... только кажется, ибо мы судим о неладах последних лет между мусульманами и армянами не на основании истинного положения вещей в толще армяно-мусульманской массы, а лишь по печальной деятельности известной части армяно-мусульманской «интеллигенции». В этой сфере дело обстоит, действительно, скверно.

И что особенно странно: в то время, как грузины и татары Восточного Закавказья в массе своей совершенно друг друга не знают, так как жили всегда и живут на различных территориях и сходились в прошлом не иначе, как на бранном поле,, а, между тем, благородная и сознательная часть грузино-татарского общества стремится к установлению наилучших отношений между этими, сравнительно, - «через улицу» - дальними соседями, - в это время известная часть армяно-мусульманского общества почитает священной своей обязанностью представить миру в образе заклятых врагов два народа - мусульман и армян, которые живут в теснейшем соседстве, знают великолепно друг друга, дружили и продолжают дружить между собою.

Странно это, однако, только для непосвященных. Дело же обстоит весьма просто: и среди армян, и среди мусульман есть определенная категория людей, которые могут жить и существовать - и морально и материально - лишь в атмосфере национальной розни, националистической ненависти, в атмосфере мутной воды, где легче  ловить рыбу...

Горестные события 1905-1906 годов вывели эту категорию людей на поверхность общественной жизни. И мы были тогда свидетелями позорнейшего явления...

В прошлом, кажется, году почтенный редактор «Мшака», побывав на представлении популярной татарской оперетки «Аршин мал алан», объяснял в своей газете причину колоссального успеха среди армян этой невзыскательной музыкальной пьесы... тяжелыми условиями переживаемого армянским народом момента, войной и чуть ли не дороговизной: тяжело, мол, армянам, они вот и развлекаются.

Такое объяснение надо признать неудачным. Беспримерный успех татарских опер и опереток у армянской массы объясняется тем, что мелодии этих опер и опереток знакомы армянам и чувствуются армянами не хуже, чем самими татарами. Среди местных жрецов восточной (персидско-татарской) музыки и пения армяне имеют представителей первоклассной величины, а некоторые из них (например, знаменитый Ованес) не превзойдены никем.

Поэзия закавказских татар считает среди плеяды своих талантливых служителей такого замечательного человека и татарского поэта, как армянин Мирза Джан[1], уроженец Карабаха, в свое время пользовавшийся любовью и уважением не только собратьев по искусству, но и широких кругов мусульман вообще.

Какую бы сторону жизни ни взять, к акой бы области взаимоотношений армян и татар ни коснуться, - везде и всюду вы должны будете констатировать одно: между этими народами очень много сходства и очень мало разницы. Узы, их связывающие, крепки, нитей, их соединяющих, - много.

Есть, однако, одна сторона жизни, которую враги армян и татар стараются выставить, как фактор разъединяющий. Это - экономические отношения. Но фактором этим оперируют люди, которые, если и знают армян, то не знают мусульман. Экономические отношения могли бы породить трения между татарами и армянами лишь при наличии так называемого «засилия» одной стороны над другой. На самом же деле этого нет и никогда не было...

Засилий в торговле также нет и никогда не было. В этой области татары ни в чем от армян не отличаются, армяне же едва ли скажу, что в данной области они обижены татарами. Оба народа знают и ведут свое дело как нельзя лучше, и говорить о трениях на этой почве -  излишняя трата времени и слов.

В сфере земельных отношений надо констатировать то же самое. Как армяне, так и мусульмане, крепко привязаны к своей земле, и ни на какие махинации, касающиеся земли (за редкими, конечно, исключениями), не шли и не пойдут. Словом, в трезвости, в бережливости, в любви к труду, в, привязанности к земле, в умении, приноравливаться к условиям материальной жизни, в уважении своих и чужих интересов, в успешном ведении торговли, в усердном приложении своих сил и знаний, к сносному устранению своего бытия - эти два народа ведут завидное соревнование -положительный фактор, в котором - залог человеческого благополучия и в котором нет ни злобы, ни зависти, ни ненависти друг к другу.

Позвольте же, в заключение, задать вопрос: что должно и может вызвать вражду между армянами и татарами и на что могут рассчитывать идеологи межнациональной розни в своем преступном стремлении оторвать друг от друга два исторически, экономически, географически, психологически связанных между собой элемента? Ничто не должно и не может вызвать вражду между двумя братскими народами, а идеологи межнациональной розни, в своей преступной деятельности могут рассчитывать лишь на темноту и невежество масс. Но они забывают, что то, что было 12 лет тому назад, прошло безвозвратно. За эти годы сознание народных масс прояснилось, и недалеко то желанное время, когда народы, слившись в единую дружную семью, сбросят с себя ненавистное иго своих царьков, своих абсолютистов, своих лже-кумиров, подобно тому, как сделала это по отношению к российским царям, абсолютистам и лже-кумирам переживаемая ныне нами великая революция...

 Да здравствует союз народов.

«Каспий», 1 сентября 1917 г., â„– 248.

[1]. Мадатов Мирзаджан - выходец из шушинских армян, поэт, писавший на азербайджанском языке. Известны его поэтические состязания с карабахскими поэтами, особенно с поэтессой Ашык Пери.