Важный вопрос
Читателям нашим известно письмо некоей баронессы фон Розен, адресованное редактору газеты «Терджиман» («Переводчик») - Исмаил-беку Гаспринскому. В письме этом баронесса затронула очень важный для усульман вопрос: должна ли, по шариату, христианка, принявшая магометанство, надевать чадру и скрываться от мужчин, как это делают мусульманские женщины, пли ношение чадры не обязательно для мусульманок. Вместо того, чтобы дать на этот вопрос ясный и категорический ответ, г-н Гаспринский предложил его на обсуждение высшего мусульманского духовенства. С присущей большинству интеллигентных мусульман робостью он увильнул от прямого ответа, предоставив моллам широкое поле произвола - решайте, мол, как хотите, а я - наш покорный слуга. Спор о чадре уже много лет. Единственным аргументом сторонники чадры выставляли и выставляют мусульманский шариат, признающий, якобы, ношение чадры обязательным для дочерей ислама. Для людей, вовсе незнакомых или малознакомых с жизнью мусульман, может показаться странным, что вопрос о ношении чадры, не имеющий для других народов никакого значения, возводится мусульманством на степень почти первостепенной важности. Но чадра - это символ многовекового рабства мусульманской женщины и главнейший тормоз, заграждающий мусульманке путь к свободе и просвещению. Потому с ней и считаются те, кому дороги интересы народа. Я нисколько не преувеличу, если скажу, что пока в мусульманском мире существует чадра, все попытки мусульман приобщиться к западно-европейской культуре останутся заметными. Ибо я не могу себе представить народ или страну, где бы возможно было культурное развитие при абсолютном невежестве и рабстве женщин. Это немыслимо. И если мусульманин пришел к сознанию необходимости, просвещения, которое одно только может дать ему право занимать подобающее место в жизни, то он волей-неволей должен прийти к сознанию необходимости освобождения мусульманки от чадры и создавших ее условий существования. Но мусульманин до сих пор упорствовал. И это упорство сломил вызов г-жи фон Розен, брошенный всей мусульманской интеллигенции. На письмо ее отозвались пока трое: мусульманка Хедиджа, уфимский имам Магомет-Сабир-Эл-Хасани и закавказский муфтий Гусейн эфенди Гаибов[1]. Г-жа Хедиджа не сторонница чадры, но в эмансипации мусульманки требует некоторой осторожности. Мусульманские женщины должны воспитываться в границах приличия и благопристойности. Во всяком случае, «не во французском духе». Школы для них необходимы и т. д. Интересно письмо имама из Уфы в газете «Терджиман». Автор письма находит, что бароннеса фон Розен просто пошутила. Ни религия, ни шариат не пострадают от того, будет женщина носить чадру или нет. В Сибири и киргизских степях несколько миллионов мусульман. Женщины среди них не носят чадры и имеют свободное общение с мужчинами. Никому, однако, не приходило в голову считать их не мусульманками. Более авторитетно письмо почтенного закавказского муфтия, главы суннитского духовенства в Закавказье. Он послал г-ну Гаспринскому извлечения из сочинений главнейших мусульманских законоведов и толкователей корана, как суннитского, так и шиитского толка. Все они сходятся на одном мнении, что ни шариат, ни коран не обязывают мусульманок к ношению чадры. Выдержек этих так много, что, по словам самого Гаспринского, иа них составилась бы целая книга. Сам муфтий – так же противник чадры. Письмо свое он заканчивает словами, которые должны звучать большой насмешкой по адресу г-на Гаспринского. «Может быть, я ошибаюсь, говорит муфтий, - простите эту ошибку моей старости и слабости...». Итак, вопрос о чадре близок к разрешению, по крайней мере, теоретическому. А это очень важно. Странно только, что на письмо г-жи фон Розен не отозвался пока ни один представитель шиитского толка. Почему молчат закавказский шейх-уль-ислам, шиитское духовенство, интеллигенты шиитов? Или они не знают, что молчание их в то время, когда надо говорить, могут приписать непониманию ими важности обсуждаемого вопроса?..
«Закавказье», 16 сентября 1910 г., â„– 208.
[1]. Гаибов Гусейн эфенди (1830-1917) - закавказский муфтий
|